01

 在你的人生里,有许多重要的事,但只有一件事肯定重要

在尘俗的眼中,成功与否很重要,健康与否很重要,教育程度很重要,殷实与否也很重要,它们会影响你的整个人生。

这些工作确实都很重要,但是相对而言,它们不是肯定的重要。有一件事比它们重要得多,那便是找到你的实质。这件事逾越了你时间短的个别,逾越了个人化的自我感。

改动生活环境并不能帮你找到平缓,而在最深的层面认清你是谁,却能够。

假如在来世,你仍然不知道自己是谁,那么即便轮回转世也无法帮到你。心理咨询

在这个星球上,一切的苦楚都来自于“我”或许“咱们”的个人感觉,这掩盖了你的实质。假如你无法认清自己的内涵实质,终其一生,你都在制作苦楚,便是这么简单明了。

有时许多常用的表达,乃至言语结构自身都提醒一个本相:人们并不知道自己是谁。你说“他失掉了生命”或许“我的生命”,听起来如同生命是一件你能拥有或丢掉的东西相同。

现实是你并不拥有生命,你便是生命自身,是万物合一的生命,是广泛整个宇宙的合一的知道。这个知道以一颗石头、一片草叶、一只动物、一个人,一颗星星或一个银河系的时间短形式来体会它自己。你能在内涵感遭到自己已经理解了这一切吗?你能感遭到自己便是这一切吗?

你需要时间来完成生命中的许多工作,比方学习一项技能、建造一座房子、成为一个专家,或泡一杯茶。

但是,关于生命中最底子的事,时间是不起作用的。这件事便是自我觉悟,需要你逾越自我,逾越你的姓名和肉体,逾越你的过往和故事,去认清自己到底是谁。

02 

你无法在曩昔或未来找到自己,唯一能找到你自己的时间便是当下

当你看着一棵树,你了解了这棵树;当你有一个想法或感触,你知道了这个想法和感触;当你有一个高兴或苦楚的阅历,你体会了这种阅历。这些仅仅看起来正确无误、平铺直叙的陈述。

但假如你仔细观察,你会发现它们的结构包含了一个微妙却又基本的错觉,当你使用言语时,这个错觉无法防止。思维和言语发明了一个明显的二元论和一个底子不存在的个别。

现实是,知道那棵树、那个想法、那个感觉或经历的人,并不是你。这些事物和感触来源,是你的知道或觉知。当你经营自己的人生,你能看清自己便是知道自身吗?你生命的全部内容在这个知道里,逐个出现。

你说:“我想了解自己。”你便是主体,你便是认知,是万物得以被了解的知道。知道无法了解知道,知道包含了一切需要被了解的东西,是一切认知的来源。这个“我”,这个主体,无法再把自己变成认知或知道的客体。

所以,你无法变成自己认知的一个客体。当你在心里把自己当成一个客体时,虚伪的小我身份便产生了。“这便是我”,你说。所以你就开端和自己树立一种联系,告诉自己和别人你的故事。

当你知道自己到底是谁,永久的平缓感便情不自禁,充满生机。你能够称之为高兴,由于充满生机的平缓正是高兴的特点。这是知道到你便是生命实质的高兴,你便是在生命拥有形式之前的实质;这是存在的高兴,你能够以实在的自己存在。

就像水有固态、液态和气态相同,知道也以不同的方法出现,能够被“固化”成物质,“液化”成大脑和思维,或“气化”成无形又朴实的知道。朴实的知道出现之前是生命,这个生命经过你的双眼观看这个国际,由于你便是知道。知道到这点,你就能在万物之中发现自己。

这是一个完全清醒的觉知状况。你不再是一个承载着沉重曩昔的实体,不再是诠释一切阅历的概念屏幕。停止以诠释的方法观察这个国际,方能察觉到事物的实在实质。言语所能表达的无外乎是:有一个警惕的安静范畴,知觉在此产生。经由你,无形的知道察觉到了它自己。

许多人的生命被巴望和惊骇所驱使。巴望是需要给自己添加更多的东西使自己愈加完好;惊骇是害怕由于失掉什么东西而变得微小和差劲。这两者掩盖了一个现实:存在无法被给予或夺走。此刻,白璧无瑕的存在已归于你。

03

一次只做一件事

无论何时,假如能够,请你“观察”一下你的内涵,看看自己是否无知道地制作了许多抵触,你内涵与外在的抵触,你的思维和情感与那一刻你所在的外部环境的抵触。你能感遭到内涵和外在的现实情况相对立时,是多么的苦楚吗?

一旦你认清这点,你也就知道到,现在你能够自由地放弃这白费的对立,放弃这内涵的战争状况。

假如用言语表达出每个时间你心里的实在感触,那么每天你要说多少遍“我不想在这里”?当你被逼无法地待在你所在的当地,如堵车路段、工作场所、候机大厅或一个人身边,你会是什么感触?



当然,有些当地你确实能够一走了之,乃至这是最合适的挑选。但是,大多数情况下,离开并不是一个选项。在上述一切的例子中,“我不想在这里”的感触底子毫无用处,给你和别人徒增不快。

俗话说:“既来之,则安之。”换种说法是:“身之所在,即心之所向。”承受这点真的很难吗?

你真的需要在心里给每一个感知、每一个经历贴着标签吗?你这几乎状况百出、对立不断的人生,你真的要和它树立一个应激反应式的喜爱或不喜爱的相关吗?或许这仅仅一个根深柢固却能够被你打破的思维习惯?要打破这一习惯,你什么都不必做,只需答应这一刻以它实在的面貌出现。

这个习性反映的“不”能够加强小我,而“是”能够削弱它。所以你的形式身份,即小我,无法在屈服中幸存。

“我有太多的工作要做。”没错,但是你做的这些工作质量怎么?开车去上班,谈客户,操作电脑,打杂跑腿,你的日常生活便是处理无穷无尽的琐事。你对自己所做的事投入了多少?

假如你察觉到这些不情愿,你能放下它,并全然投入到所做的工作当中吗?

“一次只做一件事。”禅宗大师如此界说禅的实质。

一次只做一件事意味着全身心投入到所做的工作当中,聚精会神于这件事。这是一个屈服的行为,也是一个被赋予力量的行为。

04 

全然地承受,是对自己最大的祝福

全然承受现实情况,会把你带到一个更深的层面,在那里,你的内涵状况和自我感,都不再依靠大脑或“好”或“坏”的点评。

当你对“如是赋性”俯首称“是”时,当你全然承受了这一刻时,你会感到内涵有一种平缓的空间感。

表面上,你或许仍旧会由于阳光灿烂而心花怒放,由于阴雨连绵而愁眉不展,或许仍旧会为赢了百万大奖而欢呼雀跃,为败尽家业而悲痛万分。但是,无论是高兴高兴仍是难过悲伤,都变得不再那么重要,它们仅仅你存在的表面上浮过的涟漪。不论外在条件的性质怎么改变,你的内涵始终平缓、泰然。

对现实情况说“是”提醒了你内涵的一个更深的层面,它既不依靠外部条件,也不依靠思维和情感不断动摇的内涵条件。



当你知道到一切阅历时间短易逝的实质,知道到这个国际无法给你任何具有永久价值的东西时,屈服也就变得异常简单。你仍旧会和别人相遇,会卷进各种阅历,参加各种活动,但是却没有了小我的愿望和惊骇。换言之,你不再期待某种情形、某个人、某个当地或某件事来满足你,带给你高兴。它们转瞬即逝、并非完美的实质被你全然承受。

令人惊讶的是,当你不再对它们抱以不合理的期望时,每种情形、每个人、每个当地和每件事都变得令人满意,而且愈加调和、愈加平缓。

当你全然承受当下,当你不再和现实情况争论,强迫性的思考会逐渐减少,并被警惕的安静所替代。你完全清醒,但是大脑却不再以任何方法来标注这一刻。这内涵的不抵抗状况,带你进入比人类大脑无限巨大的无条件的知道。

这众多的智慧经过你传达它自己,并由内而外支持你。这便是为何当你放下内涵的抵抗时,反而时常发现周遭的一切变得愈加美好。