社会敌人并不是精明的坏人。进步作恶的本钱,坏人自有束缚;加大协作的砝码,坏人自会挑选。可怕的,恰恰是数量很多,短少知识、短少远见、短少才智的好人。人间很大的恶,往往以仁慈之名处处横行。

西谚说:通往阴间的路途,往往是好心的石头铺成的。这个国际,历来不缺众多的仁慈,缺的是沉着和克制。当仁慈没有准则毫无节制地横行于国际上,它将成为很大的恶,由于它以仁慈之名制作了很多伪君子。要做仁慈的人,但不能做盲目仁慈的人。心理咨询

罗素说:“若理性不存在,则仁慈无意义。”所以,请照顾好你的仁慈,让它开出玫瑰,用刺维护它的美,你的仁慈,有必要得有点锋芒。

当仁慈毫无准则地横行于世,它将成为很大的恶。由于它以仁慈之名,制作了很多伪君子。

仁慈自身没有错,但一定要有点锋芒。低智商的仁慈,不如高智商的冷酷。

01

晋惠帝时期,有一年发生饥荒,百姓只要吃草根食树皮,很多人饿死了。晋惠帝挂心不已,仁慈的他想为子民做点工作,一番冥思苦想后,他说出解决方案:“老百姓没有米饭吃,怎样不吃肉粥呢?”

第一种盲目仁慈:“无知无明”。

比如,为了彰显自己的仁慈,很多人总是成群结队去放生,把陆龟放到水里,致其活活淹死。

总有些人,道听途说一些偏方后,就像捡到了宝相同处处推荐给患者,自以为给出的是满满的希望,患者得到的却是大大的失望。

无知的善并非真善——苏格拉底说:无知即无德。

02

《西游降魔篇》里有这么一段:

一位乡民被妖怪吃掉后,道长抓住一条长相狰狞的鱼说:“这便是吃人的妖精。”

玄奘告诉乡民:“这不是凶手。”

道长义正言辞地骂道:“一个好爸爸被妖怪残杀,你还说出这样的话,你…你是个混蛋。”

受害者老婆无比愤恨:“你有没有死过老公?”

所以,群情激愤的乡民把唐僧吊了起来。

第二种盲目仁慈:“品德劫持”。

“品德劫持”便是自以为站在仁慈的一方,便肆无忌惮对其别人或事件妄加评断。乔任梁自杀后,陈乔恩因没及时表达哀伤,有人就在她微博下留言:“乔任梁都死了,陈乔恩你为什么还不死?”

这句留言,竟然获得了几千个点赞。

以爱为名,很多人就这样变成了“别人的判官”。

当仁慈变成强制,它已经不是仁慈。正是以爱为名,人类犯下了很多罪恶。

真正的仁慈应该是启迪、是包容,不是“我是对的,你有必要听我的”。

03

我们身边每天都在发生这样的工作:

你的钱被室友无故拿走了,你生气时,总有人站出来说:“哎呀,他或许有急事,你别这么小气。”

你经常被老公打得鼻青眼肿,你提出离婚时,总会有人站出来说:“为了小孩,就再忍忍吧!”

憎恶的人贩子被抓后,你拍手称快时,总有人站出来说:“都是由于穷,否则谁乐意去做这种事呢?”

第三种盲目仁慈:“是非不分”。

这种是非不分的圣母婊,对任何工作都抱有充沛的同情心,疏忽逻辑、疏忽现实、疏忽公平,歌颂毫无准则的支付与宽恕。这种没有准则的仁慈,是人间的“恶”。它的损害在于,不只混淆了大众对工作的正确判别,还助长了真正的恶。

哈耶克说:“当仁慈失去准则的时分,或许比恶还恶。”

04

小颖大学毕业后和女同事合租了一套房。但那姑娘从小娇生惯养,从合租的第一天起,小颖就扮演起老妈子的角色。而那姑娘不买菜、不做饭、不刷碗、不清扫房间,像个公主。

有一次,小颖生病了,在床上躺了三天,屋子就乱了三天。第四天,小颖忍无可忍,爬起来把屋子清扫了,并清洗了碗筷。两小时后,那姑娘带了外卖回来,吃完后,咣一声又把碗筷扔进洗碗池里。

小颖总算发了飙。结果那姑娘四处告人,说小颖多么不近人情,连这点小事都不能包容她。

小颖气得眼泪直流。我对她说:你受的罪,都是你自找的。

第四种盲目仁慈:“愚蠢自虐”,为别人的不要脸买单。

《奇葩说》里,柏邦妮说:“仁慈是很珍贵的,但仁慈没有长出牙齿来,那便是软弱。”仁慈没有错,但不能毫无底线。你没有底线,他就没有准则。强权是这么发生的,霸道也是这么发生的。一切的居高临下、一切的欺辱,都是这么发生的。

越是仁慈的人,底线越要高一点,在工作变坏之前,学着适度“零容忍”。

05

宋仁宗处理事务到深夜,又累又饿,很想吃碗羊肉热汤,但他忍着饥饿没有说出来。

第二天,近臣知道了,劝他:“陛下日夜操劳,千万要珍重身体,想吃羊肉汤,随时吩咐就好了,怎能忍着不说让龙体受亏呢?”

宋仁宗说:“宫中一时随便索取,会让外边当作惯例,我昨夜如果吃了羊肉汤,御厨就会夜夜宰杀,一年下来要数百只,形成定例,日后宰杀之数不堪核算,为我一碗饮食创此恶例,且又伤生害物,我甘愿忍一时之饿。”

高档的仁慈便是如此——它是一种才智,是在对工作的基本现实进行完好认知,同时又对事物发展规律进行具体审视后,做出的挑选。

小海龟爬到沙滩,遭到一只海鸥的进犯。一个仁慈的人把海鸥赶走,把小海龟放进大海。其他小海龟得到错误的安全信号,倾巢而出,结果引来大群海鸥的攻击,小海龟几尽毁灭。

这个人是行善还是作恶?

既要做仁慈的人,也要做才智的人。没有才智的仁慈有时会沦为恶的帮凶。比仁慈更仁慈的,是才智。

06

《晋书》记载:东晋大臣郗超和父亲郗愔性情差别很大。郗超与大将军桓温结为同盟,图谋皇权。因父亲忠于王室,所以他没敢让父亲知道。

郗超病危,自知不久于人世,便拿出一个书箱交给学生:“如果我父亲过度悲伤,就把书箱交给他。”

郗超身后,郗愔果然哀痛成病,学生就把书箱交给郗愔,郗愔翻开发现——里边竟是郗超与桓温密谋皇权的信件。

郗愔气得跳脚大骂,从此不再思念郗超,疾病豁然康复。

郗超以小的价值,抢救了父亲之大病。

高档的仁慈便是如此——它不是一种自残,而是一种才能。不只是把别人痛苦理解为痛苦的才能,更是一种不被低智商仁慈传染的才能,不只是设身处地换位思考的才能,更是一种能深入洞察人性恶的才能,不只是不把快乐建立在别人痛苦之上的才能,更是一种抢救别人于水火而不溺亡自己的才能。

苏格拉底说:无知的人是没有资历行善的。无知的仁慈只要仁慈的外衣,短少仁慈的内核,它不只或许助长恶,还或许自残己身。

07

春秋时期,鲁国规则:“国人凡有去国外旅行者,见到鲁国人在外沦落为奴,可花钱把他换回,回国后可去国库报销费用。”

孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴,遂花钱将其换回,但没去国库报销。很多人称誉子贡品质高尚。孔子知道后,却大骂子贡。

别人觉得奇怪:“赎人不去报账不是很高尚吗?”

孔子说:“错了。子贡的做法会导致更多奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会这么想:‘我赎买后,若去报帐,品质就不如子贡。不报账吧,又负担不起。’所以只好装疯卖傻不去赎人。子贡不报账的做法,实践是在阻止更多奴隶被救赎,是有害的。”

孔子对事物的发展变化看得多远啊!

高档的仁慈便是如此——每件事都会从很多视点想问题。不但从自己的视点,也从别人的视点想问题,乃至还会考虑做事之后会不会发生错误的连锁反应。然后才或许把一件事做到更好,或向别人遍及真知。

王蒙说:“仁慈是一种远见。”

08

社会敌人并不是精明的坏人。进步作恶的本钱,坏人自有束缚;加大协作的砝码,坏人自会挑选。可怕的,恰恰是数量很多,短少知识、短少远见、短少才智的好人。

人间大的恶,往往以仁慈之名处处横行。西谚说:通往阴间的路途,往往是好心的石头铺成的。

这个国际,历来不缺众多的仁慈,缺的是沉着和克制。当仁慈没有准则毫无节制地横行于国际上,它将成为很大的恶,由于它以仁慈之名制作了很多伪君子。

要做仁慈的人,但不能做盲目仁慈的人。罗素说:“若理性不存在,则仁慈无意义。”

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